Ad matìna bunùra ghèra gnamò in gìr gnànca un ghìs, ghèra sultànt i biciclèt pugiàdi al mür dal Trianòn, ièru i biciclèt di resgòti d’Séna. Luigìna, che alùra la fèva andà l’ustéria, la mà cüntèva che a cinch’ùr a là matìna la dèrvìva par fa végn indrén clà gént chì, prima d’andà a laurà. I büèvu l’grapìn, al Farnét e un quaidün, cun al didòn d’là man in dal tasìn al bùèva al vìn rùs, parìva chi büèvu prà scaldàs dai giurnàd frédi dl’invèrn.Ièru òmi forti tàme piànt ad rùr, ièru i soci dlà Cuperatìva “la Fiorente”, cunusùda da tüti cume “la Màu”, fundàda dòp la guèra dai rusi tame Pieru al cadarghè. Ognidün al sa purtèva adré i sò atrèsi dal laurà; la maràsa l’èra indrén a la bursa maròn ligàda a la cana dlà biciclèta, ghèra indrén anca al mangià dal méšdì: una mìca d’pan gròs, un caciadù, una féta d’cacio picànte e la butìglia d’vìn rùs (chi particulàri chì, ià so bén, parchè quànd sèri picinìn, vedèvi la bursa d’mè papà, anca lü resgòt). Sémpar ligàdi a la cana chèra pö, la šgü e l’sapòn, intùrn al còl sfèva pasà al rešgòn e l’rampeghìn al purtèva la corda e i rampòn. I sa quarcièvu i màn cun i guantòn ad lana e i pedalèvu in vèr i buschi indùe ghèra d’andà a trà šu l’piànt; d’sòlit i n’dèvu adré a Po ma capitèva anca dal vòlt che ghèra da traversàl in barca pr’andà sül Piàšentìn opùr fìn da là da Lòd, ièru bèle stràchi amò prima da n’cumincià al laurà.Andà al piànt, l’èra, inséma ai cavagèra, vün di masté püsè grövi cà ghèra, ghèra gnamò al motoségh, una vòlta, un reŝgòt al ma dì: “se duarési nàs un’òltra vòlta, pütòst che andà amò a tra šù l’piànt, vò a mangià l’erba adré ai fòsi”.Al rampeghìn, ad sòlit l’èra sémpar vün màgar e picinìn e cun i spròn ligàdi stréti ai pé andèva sü tame un gàt pàr ligà la còrda, e dòpu, cùn al sapòn sa scavèva tüt intùrn fìn ai radìš chi vegnèvu taiàdi. La pianta, quànd la ghèva pü al sustégn, la vegnèva tiràda e apéna la cumincièva a mövas, i òmi i lasèvu n’dà la corda e i scapèvu via. Quànd la pianta la caschèva, tremèva la tèra, cùi maràs, s’cumincièva a taià tüta la ramàia e müciàla da una pàrt par pö dagh al fögh. L’ašiénda che tüdèva al legnàm, ad sòlit la mandèva un sò òm pàr fa i mišür di bìci da taià; l’èra al buladù, che cun in man un šgüròt al fèva i segni sü la plàia e l’gà metèva anca al timbar. A dü a dü, i òmi, cun al rešgòn i cumincièvu a taià, ghèr gnàn al temp da bufà e i camišon ad flanèla ièru in un àtim, mašaràdi d’südùr. Capitèva dàl vòlt che n’dàl bùsch ghèra tròpa mòlta e s’riscièva che l’camion, una vòlta cargàd, al vegnèva pü föra, alùra ghèra da mét i bìci in spàla e purtài fìn sl’àršu par cargà al camion. Un sàch piegàd sü la spàla al fèva sì che la pèl la vegnèva nò sgarblàda dal pés dal bìc. Chi pòri òmi lì, i tirèvu da chì Patèri che parìva che ghèva da végn šu anca al Signùr, i caminèvu cun la schéna piegàda e i strivài chi fundèvu in d’là mòlta. I püsè furtunàdi i truèvu un’òltar laurà magàri in un stabilimént a Milàn. Al sabat da sìra i sa truèvu tüti in dal Trianon par ciapà la smàna, setàdi atùrn al tàul cun una quàl butìglia ad vìn rùs, al Presidént al tirèva sü i cünti di ùr e l’paghèva. Ogni tànt capitèva anca una quàl disgràsia, tame quèla capitàda a Balciaròn in di buschi višìn a Munsa; intànt che la pianta l’èra adré a végn šu, lè cùrs indré par tö sü la so giachéta cl’èva dašmantegàd in téra e lè restàd schisàd sùta. Pròpi tame al cinema ad Pepòne e don Camìlo, a Séna iàn fundàd un’òltra Cuperatìva, prò, quésta l’èra bianca e là sà ciamèva So.da.li. Al Presidént l’èra Nucént; cügnàd dal Presidént d’là Cuperativa rùsa, la sò sede l’èra l’Acli, e anca lùr i s’truèvu al sabat da sìra par tirà sü i cünti di ùr e ciàpà la smàna. Vint’àni fa, ma sòn fai cüntà da Nucént, la storia d’là so Cuperatìva e quànd l’èva finìd, al ma dì sutvuš: quèi là, ièru rùsi tàme al fögh. In dà chi àni là, quànd sà tratèva d’parlà d’pulìtica, la gént l’èra còlda e sùta i elesiòn, vegnèva sempar un quàl pulìtich a fa al cumìsi e in piàsa ghèra tüta clà gént chì: paišàn e rešgòti. Una vòlta, un Unurévul, a là fìn dal discùrs l’avarés dì: “vi daremo pane e lavoro” e in fùnd a la piàsa sé sentüd una vu clà rispòst: “vurém sultànt al pan”. In di àni sesànta, anca se al laurà dal rešgòt l’èra diventàd meno gröu par al fàto che ghèra l’motoségh e i tratùri pàr cargà i bìci süi camion, in tanti, tàme i paišàn i scapèvu dlà campagna pr’andà a laurà in dal fabbrich a Milàn. Se n’dém indré un qul àn, quànd sa parlèva di rešgòti, sa dišèva chi n’dèvu a tra šu l’piànt, sultànt dòpu, quànd è rivàd al motoségh, sa dišèva ch’indèvu a taià l’piànt. Quànd ho fai pasà i registri dl’archìvi dlà ciéša d’Séna, ho truàd che višìn a quèi nasüdi in dì primi cinquant’àni dal Votcént, al pret l’èva segnàd anca al masté di sò genitùri e in tanti, specialmént al Bòt ièru signàdi tàme scepìn, rešghìn, sciépalegna e rešgòti.
Massimo Bassi
I BOSCAIOLI ANDAVANO AD ABBATTERE LE PIANTE (traduzione)
Alle prime luci dell’alba, le biciclette erano già appoggiate al muro del Trianòn, erano le biciclette dei boscaioli di Senna. Luigina, storica gerente dell’osteria del Trianòn, mi raccontava che alle cinque del mattino apriva il locale nel quale solitamente si trovavano queste persone prima di partire per i boschi a lavorare. Chi beveva un grappino, chi il Fernèt, qualcuno, infilando il pollice calloso della mano nella tazza, beveva vino rosso. Già di buon’ora, questi uomini ingurgitavano alcolici, quasi a volersi caricare di energia per poter sfidare la dura giornata di lavoro che li attendeva oppure per scaldarsi contro le fredde giornate invernali. Erano uomini forti come le querce, erano i soci della Cooperativa Boscaioli “la Fiorente” conosciuta anche come la “Mao” in onore dell’allora rivoluzionario cinese Mao Tse Tung, fondata nel dopoguerra da alcuni comunisti fra i quali: Pietro Gianìta classe 1913. Ognuno portava con sé i propri attrezzi da lavoro, una roncola infilata in una borsa marrone a forma di cartella di pelle povera legata alla canna, contenente anche il cibo per il mezzogiorno, da consumare attorno ad un fuoco nel bosco oppure in qualche stalla di una cascina vicina: del pane, un cacciatorino, una fetta di cacio piccante e la bottiglia del vino ( elenco questi particolari perché era quello che io, ancora bambino vedevo nella borsa di mio padre, anch’egli boscaiolo). Sempre legati alla canna della bicicletta c’erano poi una scure e una grossa zappa, a tracolla si portava una sega dal manico ad arco di legno e qualcun altro portava la corda e i ramponi. Si coprivano le mani con i guantoni di panno ad un solo dito e si pedalava verso il luogo di lavoro; generalmente in golena ma capitava anche di attraversare il Po in barca per recarsi sul Piacentino oppure nell’Alto Lodigiano, arrivavano sul luogo del lavoro già stanchi. L’abbattimento dei pioppi era, oltre ai cavatori di ghiaia uno dei lavori più pesanti, le motoseghe dovevano ancora fare la loro comparsa e una volta, un ex boscaiolo mi disse: ” se dovessi nascere una seconda volta, piuttosto di tornare a fare quel lavoro, vado a mangiare l’erba lungo le rive dei fossi “. L’arrampicatore, di solito una persona piccola e magra, con gli speroni legati ai piedi saliva con l’abilità di un gatto in cima alla pianta per fissare la corda e poi, con la zappa si scavava intorno al tronco fino ad arrivare alle radici che venivano tagliate. Priva del sostegno alla base, la pianta veniva tirata con la corda per farla cadere e appena cominciava ha muoversi, i boscaioli abbandonavano la corda e si mettevano al sicuro. Un tonfo faceva tremare la terra, come un gigante privato delle proprie gambe, il grande pioppo stramazzava al suolo e sacrificato ai voleri dell’uomo. Con le roncole, l’albero veniva sfrondato e pulito dai rami inutili. L’azienda che comprava il legname mandava poi un suo misuratore per segnare la lunghezza dei tronchi da tagliare; con un primo colpo d’ascia faceva dei segni sbucciando la corteccia e con un altro colpo dato dalla parte inversa dell’ascia, vi incideva un timbro in rilievo. In coppia, a ritmo cadenzato, i boscaioli iniziavano a forza di braccia a segare i grossi tronchi per poi essere caricati sul camion. Le pesanti camicie di flanella, in breve tempo erano bagnate di sudore. Capitava a volte che il terreno fosse troppo fangoso e c’era il rischio che il camion, appesantito dal carico dei tronchi rimanesse impantanato per cui, sempre in coppia, e con uno sforzo sovrumano bisognava uscire dal bosco con il tronco sulle spalle e raggiungere il camion che stava posteggiato all’asciutto dall’alto dell’argine maestro. Un sacco di juta ripiegato sulla spalla aiutava a lenire il dolore sulla pelle provocato dal peso del tronco. Imprecando e bestemmiando, camminavano curvi con gli stivali che affondavano nel fango simili a dei dannati di un girone d’inferno. Questi uomini erano abbrutiti dalla fatica, chi aveva maggior fortuna trovava un lavoro altrove inseguendo magari il miraggio di un posto in fabbrica a Milano. Il sabato sera si trovavano nell’osteria del Trianòn seduti attorno al tavolo in compagnia di qualche bottiglia di vino e il Presidente della Cooperativa faceva i conti delle ore lavorate e distribuiva la paga settimanale.Gli incidenti sul lavoro erano assai frequenti, alcuni anche gravi come quello capitato nelle campagne di Monza a Baldassarre Magnani cl.1895: mentre la pianta stava cadendo, nel tentativo di recuperare all’ultimo istante la propria giacca dimenticata sul terreno, rimase schiacciato e morì. Come in un film di Peppone e don Camillo, di riflesso si formò un’altra Cooperativa di boscaioli chiamata “ So.da.li. “ stavolta però, d’ispirazione democristiana. Il fondatore era Innocente Grossi cl.1916, cognato del fondatore della Cooperativa rossa. La loro sede ufficiale era l’Acli e anche loro, il sabato sera si ritrovavano per la paga settimanale. Circa vent’anni fa, mi feci raccontare dal Grossi, la storia della sua Cooperativa bianca e al termine del racconto, quasi volesse non farsi sentire mi disse sottovoce, riferendosi ai rivali: “ erano rossi come il fuoco “. In quegli anni, nei paesi, specie in vista di elezioni politiche erano frequenti i comizi elettorali e la platea di ascolto era soprattutto formata da queste classi sociali; contadini e boscaioli che sognavano una più umana e dignitosa condizione sociale e durante uno di questi comizi, l’oratore di turno terminò il discorso cercando di imprimere un certo effetto su quella povera gente e disse: “ vi daremo pane e lavoro “. Dal fondo della piazza una voce rispose “ vogliamo solo il pane “. Questa versione un po’ romanzata da l’idea di come quella gente era stufa di quel duro lavoro. Negli anni ‘ 60, anche se il lavoro del boscaiolo divenne meno pesante per l‘avvento delle motoseghe e dei mezzi meccanici per caricare i tronchi sui camion, molti di questi uomini seguirono l’esodo, come i braccianti, dalle campagne alle fabbriche delle grandi città. Fino ad un po’ di tempo fa, era abitudine descrivere una persona che faceva questo lavoro come di uno che andava a “tirare giù le piante”, solo dopo, quando questa professione divenne meccanizzata si cominciò a parlare di quelli che “tagliavano le piante” perché non c’era più bisogno di far cadere l’albero tirandolo con la corda, perché veniva appunto tagliato alla base con le motoseghe. Consultando i registri dell’Archivio Parrocchiale di Senna, ho trovato un periodo di tempo che va da inizio ‘800 fino al 1842 dove fortunatamente il sacerdote, oltre ai dati della persona nata aveva segnato anche le condizioni sociali dei genitori ed è interessante notare come alla frazione del Botto, intere generazioni come quelle della famiglia Sartori siano contrassegnate con il mestiere di “schieppino, segantino, reseghino, recisore d’alberi, schieppalegna e infine ressicotto”, quest’ultimo termine noto a tutti noi come “ réšgòt” cioè boscaiolo.
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